immer

Spiele helfen Müttern, sich vom Stress der Eltern zu erholen, aber Schuldgefühle können immer noch im Weg stehen

Videospiele sind in Australien eine geschätzte Freizeitbeschäftigung. Die neuesten Daten zeigen, dass 74 % der australischen Haushalte mindestens zwei Spielgeräte besitzen.

In Forschungskontexten werden Eltern häufig als Vermittler des Kinderspiels dargestellt, die dafür verantwortlich sind, das gemeinsame Spielen zu überwachen und zum Aufbau des Familienzusammenhalts zu nutzen. Aber was ist mit Eltern, die unabhängig von ihren Kindern spielen? Was ist darüber bekannt, wie, was, wann und warum Eltern spielen können? Die Antwort ist: nicht viel.

Tatsächlich ist unsere kürzlich veröffentlichte Studie unseres Wissens die erste, die das Spielerlebnis von Eltern in Australien untersucht.

Elternschaft, Druck und Freizeit

Die Erziehung von Kindern ist mit erheblicher emotionaler, geistiger und körperlicher Arbeit verbunden. In Kombination mit bezahlter Arbeit und den ständigen Anforderungen des Privatlebens kann es stressig und anstrengend sein.

In Australien bleiben Mütter in erster Linie für die unbezahlte Hausarbeit zu Hause verantwortlich und tragen, wie unsere Studie ergab, auch eine größere elterliche Last als Väter.

In unserer Pilotstudie haben wir 38 Mütter, die sich als Spieler identifizieren, zu ihren Spielpraktiken befragt und einen Rahmen zur Stressbewältigung angewendet, der üblicherweise verwendet wird, um zu bewerten, wie Freizeitaktivitäten auf der Grundlage psychologischer Distanzierung von der Arbeit, Entspannung, Beherrschung neuer Fähigkeiten und einem Gefühl der Kontrolle über Handlungen und Ergebnisse eine Linderung von arbeitsbedingtem Stress bewirken.

Durch die Betrachtung der Ergebnisse in diesen vier Dimensionen konnten wir untersuchen, inwieweit Spiele das Wohlbefinden der Eltern durch Stressreduzierung unterstützen.

Spiele zur Erholung vom Stress

Insgesamt verbesserten die Spiele das Wohlbefinden auf den ersten drei Skalen des Rahmenwerks, während die Kontrolle durch elterliche Verantwortung, Schuldgefühle und Spieldesign eingeschränkt wurde.

Psychische Distanzierung wurde oft durch Einzelspiel erreicht, was die bevorzugte Spielart (65 %) der Mütter war. Das alleinige Spielen half ihnen, sich von ihren Betreuungspflichten zu lösen, und 71 % stimmten zu, dass es ihre geistige Gesundheit verbesserte.

Wie ein Teilnehmer erklärte:

Ich spiele viele Spiele mit meinen Kindern und online, aber die meiste Zeit bevorzuge ich es, alleine zu spielen, um meine soziale Batterie wieder aufzuladen.

Die Entspannung kam aus einer Vielzahl von Spielgenres, darunter Action-, Abenteuer-, Rollenspiele und Simulationsspiele. Viele Mütter (80 %) spielen auf PC oder Konsolen, mit beliebten Titeln wie Pokémon, Minecraft, Mario Kart, Fallout 4 und Assassin’s Creed.

Die Mehrheit (89 %) sagte, das Spielen habe ihnen geholfen, sich zu entspannen, und 71 % berichteten, dass sie sich nach dem Spielen weniger gestresst fühlten. Ein Teilnehmer erzählte uns:

Gaming ist für mich die wichtigste Entspannungs- und Stressabbaumaßnahme und macht mir vor allem Spaß.

Domäne und Kontrolle

Spiele unterstützen auch das Erlernen neuer Fähigkeiten. Mütter nannten Herausforderung und Leistung als Hauptmotivation für das Spielen, und Bosskämpfe und der Aufbau einer Welt steigern den Wettbewerb, die Problemlösung und die Belastbarkeit.

Im Gegensatz zu Stereotypen, die darauf hindeuten, dass Mütter sich zu feminisierten oder „sanften“ Spielen hingezogen fühlen, die Hausarbeit nachahmen, haben wir herausgefunden, dass Mütter komplexe Erzählungen und herausfordernde Erfahrungen bevorzugen.

Wie ein Teilnehmer sagte:

Ich bevorzuge immersive und nichtlineare Spiele (…), bei denen ich mich auf verschiedene Aspekte wie Geschichten, Nebenquests, Bauen und Erkunden einlassen kann.

Manche Mütter wählten bewusst schwierige Spiele und fanden es befriedigend, durchhalten zu können, bis sie sie beherrschten.

Die Grenzen des Spiels für Mütter

Die Erholung von Stress war in der Dimension „Kontrolle“ stärker eingeschränkt. Es überrascht nicht, dass die elterliche Verantwortung die Spielpraktiken prägt und der Zeitdruck und die Anwesenheit der Kinder einschränken, wann, wie und was Mütter spielen können.

Ein Teilnehmer bemerkte:

Ich spiele nur, wenn mein Sohn nachts schlafen geht. Ich spiele nicht mit ihm, während ich mich auf die Erziehung konzentriere.

Auch das Schuldgefühl der Spieler war ein Hindernis. Mütter hatten das Gefühl, dass sie ihr Spielen neben ihren familiären Verpflichtungen rechtfertigen mussten.

Trotz der Vorteile des Spielens schränkt die Realität der Elternschaft weiterhin ein, was und wie Mütter spielen. Natalia Lebedinskaia/Getty Images

Wie eine Mutter erklärte:

Ich habe ein schlechtes Gewissen wegen des Spielens, es gibt immer etwas Wichtigeres zu tun, zum Beispiel Zeit mit dem Kind verbringen, Zeit mit dem Ehepartner, gesellschaftliche und familiäre Veranstaltungen organisieren, auf Kinder und Familienfinanzen aufpassen, Hausarbeit, bezahlte Arbeit.

Wir fanden auch heraus, dass restriktive Spieldesignelemente Müttern weniger Kontrolle über ihre Spiele gaben. Lange Spielsitzungen und ununterbrochenes Spielen machten einige Spiele mit der Realität der Elternschaft unvereinbar.

Einer der Teilnehmer erzählte uns:

Spiele sollten jederzeit pausiert und gespeichert werden können. Als ich Babys fütterte, mussten Spiele auch nur mit der Maus spielbar sein.

Die Erzählung ändern

Unsere Ergebnisse zeigen, dass Gaming ein legitimes und wirksames Mittel zur Stressbewältigung für Mütter ist. Es ermöglicht eine psychologische Ablösung vom Druck der elterlichen Verantwortung, sorgt für Ruhe und Entspannung und erleichtert die Bewältigung neuer Herausforderungen.

Allerdings können geschlechtsspezifische Erwartungen an die Rolle der Mutter dazu führen, dass Spielen eher als heimliches Vergnügen und nicht als eine gültige Form der Selbstfürsorge wahrgenommen wird.

Gleichzeitig können restriktive Spieldesignfunktionen Mütter daran hindern, auf bestimmte Spiele und Genres zuzugreifen, was die Möglichkeiten zum Stressabbau weiter verringert.

Um Müttern dabei zu helfen, Gaming als eine Form der Wellness-Unterstützung anzunehmen, müssen wir sie als autonome Spieler neu definieren und nicht nur als Betreuerinnen oder Mitspieler. Auch Spieleentwickler könnten helfen, indem sie Spiele entwickeln, die mehr Unterbrechungen und Kontrolle ermöglichen, wodurch Spiele für Mütter leichter zugänglich werden.

Für Gamer-Mütter ist Gaming mehr als nur ein Luxus. Es kann auch eine Erholungs- und Entspannungsressource sein.

Dieser fesselnde Roman handelt von fünf Leben, die durch die islamische Revolution im Iran für immer verändert wurden.

In „Quiet Nights in Tehran“, das für den Booker International Prize 2026 nominiert wurde, ist die Islamische Revolution von 1979 die Hauptantriebskraft der Geschichte. Die Erzählung befasst sich jedoch weniger mit den wichtigen Ereignissen oder Schlüsselfiguren der Revolution als vielmehr mit den Leben, die sie unwiderruflich verändert hat.

Dies ist die Geschichte von Stimmen, die ohne die Kraft der Fiktion nicht gehört worden wären.

Rezension: The Nights Are Quiet in Tehran von Shida Bazyar, übersetzt von Ruth Martin (Schreiberin)

Der mehrstimmige (oder mehrstimmige) Roman besteht aus vier Kapiteln und einem Prolog, der fünf Mitgliedern einer Familie nach der Revolution folgt. Jedes Kapitel ist um ein Jahrzehnt vom nächsten getrennt, während der Prolog einen freien Iran in einer unbekannten, aber nicht allzu fernen Zukunft verspricht.

Shida Bazyars Roman wurde für den Booker International Prize nominiert. Tabea Treichel/Schriftstellerin wünscht sich die „echte Revolution“

Behzad, ein junger kommunistischer Professor, und seine beiden Kameraden Sohrab und Peyman sind in den ersten Tagen nach der Revolution politisch aktiv. Sie wollen die „wahre Revolution“ ermöglichen: „die Revolution des Volkes in den Institutionen“. Jeder von ihnen wünscht sich ein wohlhabendes und unabhängiges Land.

Allerdings ist es wichtig, die Unterschiede zwischen Peymans Weltanschauung und der seiner Kameraden zu verstehen, um die gescheiterten Versuche der Demokratie und Reform im modernen Iran zu verstehen.

Peyman möchte, dass nach der Entfernung der Fotos des Schahs keine Fotos von Personen mehr an den Wänden des Klassenzimmers angebracht werden. Aber Behzad und Sohrab freuen sich auf den Tag, an dem die dort hängenden Gemälde Marx, Engels, Mao und Lenin zeigen: politische Persönlichkeiten, die den Herzen und Gedanken der überwiegenden Mehrheit der Iraner fremd sind.

Peyman, im Herzen ein Künstler, der immer seine Kamera dabei hat, scheint mehr am Leben als an der Revolution interessiert zu sein. Wie viele andere wurde er erst nach der Revolution von 1979 politisiert. Davor interessierte er sich weder für Politik noch für die Bücher, die seine beiden Freunde lasen, noch für die Ideen, die sie in ihren Broschüren propagierten. Als pragmatischer Realist glaubt er, dass für die Führung der „wahren Revolution“ das Einzige, was zählt, Nahrung, Wasser und Bildung sind.

Behzad, ein Atheist, der die Welt als eifrigen Gläubigen wahrnimmt, legt Wert darauf, Bücher über erfolgreiche Revolutionen zu lesen und sich an Aufständen zu beteiligen. Peyman spricht davon, wie wichtig es sei, mit Menschen zu interagieren, um die Massen kennenzulernen, während Behzad auf ihre schlichte und abergläubische Mentalität herabblickt und nicht nur glaubt, dass er und seine Kameraden die Menschen bereits kennen, sondern dass sie die Menschen sind.

Zu Beginn des Buches bemerkt Behzad über Peymans islamistischen Bruder:

Amin würde uns wahrscheinlich zustimmen, wenn es um den Einsatz von Waffen und Gewalt geht, aber nur im Dienste eines Gottes, an den er noch nie zuvor geglaubt hatte.

Behzad verteidigt die Notwendigkeit von Gewalt und bewaffnetem Kampf, ohne zu erkennen, dass es keinen grundsätzlichen Unterschied zwischen Gewalt im Namen Gottes und Gewalt im Namen des Volkes gibt. Diese Gewalt wurde vor allem immer im Dienste illegitimer Macht eingesetzt.

Laut seinen Familienmitgliedern ist Behzad nicht in der Lage, auch nur einer Fliege etwas zuleide zu tun. Was die Anwendung von Gewalt wirklich mit sich bringt, wird ihm ein Jahrzehnt später, als er im deutschen Exil lebt, klar, als er erfährt, dass Peyman hingerichtet wurde.

Sein Tod – „ein Mann, der etwas verstanden hat, aber andere nicht überzeugen kann“ – sei eine Tragödie. Es ist auch eine Metapher für den Tod der Rationalität in einem Land, in dem „Gläubige“ – unabhängig von ihrem Glauben oder ihrer Ideologie – zur Gewalt greifen oder sie als einzige Lösung betrachten.

„Sprache ist die einzige Heimat“

Behzad verliebt sich während seiner politischen Aktivitäten in eine seiner Kameraden, Nahid. Er heiratet sie, bevor sie gezwungen werden, in den Untergrund zu gehen und aus dem Land ins Exil zu fliehen.

Dort, in Deutschland, verschiebt sich die Geschichte zu Nahids Perspektive. Sie wird von einem erdrückenden Gefühl der Einsamkeit gequält, während sie darum kämpft, die „kalte Sprache“ zu lernen, eine Erinnerung an das, was der polnische Dichter Czesław Miłosz sagte: „Sprache ist die einzige Heimat.“

Hinter Nahids Melancholie und Weinkrämpfen verbirgt sich kulturelle Unübersetzbarkeit. Sie fordern ihre Tochter Laleh auf zu sagen: „Ich möchte wirklich nicht wissen, wie es ist, Mutter zu sein.“

Es ist unmöglich, vollständig in eine neue Kultur überzugehen, ohne einige Aspekte des „Ich“ zu verlieren; Ebenso kann ein Gedicht nie vollständig übersetzt werden, ohne dass einige Nuancen verloren gehen.

„Ich würde gerne wissen, wie die Deutschen ihn sehen, was sie von ihm halten“, denkt Nahid darüber, wie ihre deutschen Freunde ihren Mann sehen. „Sie würden niemals ein Hafez-Gedicht drucken; sie würden es nie verstehen, selbst wenn es übersetzt würde.“ Er erkennt, dass ein übersetztes Gedicht, das in einer fremden Sprache verbannt wurde, sein eigenes Exil in einem fremden Land widerspiegelt.

Nahids Bedürfnis, eine neue Sprache und eine neue Lebensweise zu lernen, führt dazu, dass sie sich und ihren Mann als Kinder betrachtet. Sie können Menschen nicht mehr kategorisieren, sondern nur noch unterscheiden, indem sie darüber nachdenken, wer freundlich ist und wer nicht. Als gebildete und intelligente Frau fühlt sie sich hilflos und hat Angst davor, ihrer Tochter Fehler beizubringen, während sie ihr bei den Hausaufgaben hilft.

Eine neue Generation der Distanzierung

Die durch Sprache und Kultur verursachte emotionale Kluft erstreckt sich auch auf die nächste Generation. Nahids Tochter Laleh erzählt von ihrer Reise in den Iran im Jahr 1999 mit ihrer Mutter, eine Reise, die durch die offenere Atmosphäre nach der Wahl eines reformistischen Präsidenten ermöglicht wurde.

Ihre Großfamilie liebt und vergöttert sie. Sein Gefühl der Distanz kommt jedoch in einer Szene zum Ausdruck, in der er sagen möchte: „Deine Augen sehen wunderschön“, ein Satz, den er kürzlich gelernt hat, aber glaubt, dass es ein Fehler wäre, ihn zu sagen, weil er ihn nur wie ein Papagei wiederholen würde.

Ihr Leben fühlt sich nicht so einsam an wie das ihrer Mutter, aber es scheint in gewisser Weise komplizierter zu sein. Nahid hat ein Land, in dem die Menschen sie akzeptieren und verstehen. Laleh hingegen erlebt Momente, in denen man sich fragt, ob auch sie sich in Deutschland zu Hause fühlt.

Sie kaufen eine Zeitschrift und der Verkäufer fragt sich, ob Sie die Sprache lesen können; er glaubt, dass niemand seinen Vater ernst nimmt, wenn er mit all seinen Grammatikfehlern spricht; Er befürchtet, dass jemand auf der Reise merkt, dass es sich um einen Ausländer handelt, und sein Auto in Brand setzt. Das sind alles Momente, in denen sie nicht zu dem einzigen Land gehört, das sie wirklich kennt.

Ungereimtheiten und scharfe Prosa.

Es gibt Stellen im Roman, die ein mit dem Iran vertrauter Leser als historisch und kulturell ungenau empfinden könnte.

Lalehs Cousine Ava erzählt von einer Schülerin, der in der Schule die Nägel ausgerissen wurden, weil sie Nagellack trug. Diese Form der Folter mag für einen politischen Gefangenen in der Anfangsphase der Revolution glaubwürdig sein, hier scheint sie jedoch stark übertrieben zu sein. Laleh beschreibt vorehelichen Sex als ein Geheimnis, das mit der Todesstrafe geahndet wird, die Todesstrafe wird jedoch nur bei Ehebruch und Vergewaltigung verhängt.

Die Szene, in der Nima versucht, sich Lalehs Tisch in einem Café zu nähern, indem er seinen Stuhl subtil hinter sich herzieht (da er sich Sorgen um die Reaktion der Leute macht, wenn er mit einem Mädchen zusammensitzt), nur um ihm eine Minute später einen Milchshake zu spendieren und unbekümmert an seinem Tisch zu sitzen, ist ebenfalls nicht ganz überzeugend.

Diese kleinen Ungereimtheiten machen den Roman jedoch nicht weniger fesselnd. Die Autorin Toni Morrison schrieb über das Fehlen von Innenleben in historischen Berichten und darüber, wie die Autorin durch den Akt des Schreibens und Neuinterpretierens in der Fiktion – was sie „literarische Archäologie“ nannte – die Vergangenheit rekonstruieren und die Stimmen derer wiederbeleben kann, die von Kräften zum Schweigen gebracht wurden, die außerhalb ihrer Macht und Kontrolle liegen.

Dies ist es, was Bazyars scharfsinnige Prosa in „Nights Are Quiet in Tehran“ gekonnt erreicht.

Berlin Pride: ISIS inspiriert immer noch den Terrorismus in Europa, aber wer verübt diese Anschläge?

Am Sonntag, dem 26. Juli, erschoss die deutsche Polizei den mutmaßlichen Täter eines Autoanschlags während der Berliner Pride-Parade, bei dem am Vortag ein Mensch getötet und 20 verletzt worden waren. Der Verdächtige war aufgrund seines früheren Versuchs, sich dem Islamischen Staat in Syrien und im Irak (ISIS) anzuschließen, bereits polizeilich erfasst.

In den 2010er Jahren bekannte sich der IS zu mehreren Anschlägen auf Kulturveranstaltungen, vor allem Konzerte. Zu ihren tödlichsten Anschlägen auf europäischem Boden zählten der Pariser Bataclan-Anschlag 2015 und der Bombenanschlag auf ein Ariana-Grande-Konzert in der Manchester Arena 2017. Zuletzt, im Sommer 2024, kam es zu einem gescheiterten, vom IS inspirierten Anschlag auf ein Taylor-Swift-Konzert in Wien.

Es gab auch frühere direkt homophobe Angriffe, die von ISIS inspiriert waren: Die Gruppe übernahm auch die Verantwortung für den Angriff im Jahr 2016 auf Pulse, einen schwulen Nachtclub in Orlando, Florida.

Seit 2018 existiert ISIS nicht mehr als physischer Staat, und ohne eine politische Einheit, die zu neuen Angriffen in Europa führen könnte, hat sich seine Gewalt im letzten Jahrzehnt dramatisch verlangsamt.

Allerdings stellt die toxische Ideologie des „ISISismus“, die mithilfe moderner westlicher Medien, einschließlich der sozialen Medien, ein vormodernes Kalifat wiederbeleben will, für einen bestimmten Teil junger Muslime weiterhin die ultimative Form der gegenhegemonialen Rebellion dar. Auch wenn der Islamische Staat seines physischen Territoriums beraubt wird, stellt er die Souveränität und Sicherheit der Vereinigten Staaten und Europas weiterhin in erheblichem Maße in Frage und verletzt sie.

Viele Menschen glaubten, dass der vereitelte Anschlag in Wien im Jahr 2024 das Ende des bereits schwindenden Trends europäischstämmiger Muslime zu vom IS inspirierten Anschlägen markierte. Obwohl es seitdem relativ wenig islamistische Gewalt gab, zeigt der Anschlag in Berlin, dass Radikalisierung und Gewalt keineswegs der Vergangenheit angehören.

Die „neuen Dschihadisten“

Anfang August 2024 sollen drei junge Österreicher versucht haben, die „Swifties“, Fans der US-Sängerin Taylor Swift, vor ihrem Konzert in Wien Anfang August anzugreifen. Die österreichischen Verschwörer hatten ausdrücklich ihre Treue zum IS erklärt.

Zu den Verschwörern des Swift-Konzertangriffs gehörten zwei Österreicher, einer mit nordmazedonischen und der andere mit türkischen Wurzeln, beide Muslime der zweiten Generation. Der Angreifer hinter der Berliner Pride-Parade hatte einen ähnlichen Hintergrund: Er wurde in Deutschland als Sohn libanesischer muslimischer Eltern geboren.

Dieser Trend unterstützt ein Argument von Olivier Roy in einem Guardian-Artikel aus dem Jahr 2017 mit dem Titel „Wer sind die neuen Dschihadisten?“ Er argumentiert, dass es zwei Bevölkerungsgruppen gibt, die sich typischerweise dem IS anschließen, um Anschläge im Westen zu verüben: europäische Muslime der zweiten Generation (die oft ihre Brüder und Schwestern rekrutieren) und europäische Konvertiten.

Laut Roy führen Kinder muslimischer Einwanderer, die in europäischen Staaten geboren wurden, oft ein säkulares Leben. Sie wachsen in nicht so religiösen Familien auf und gehen möglicherweise in Nachtclubs und konsumieren Alkohol und Drogen. Menschen aus ärmeren sozioökonomischen Verhältnissen können in Kleinkriminalität verwickelt werden.

Irgendwann – oft wenn sie inhaftiert waren – wurden sie zu „wiedergeborenen“ Muslimen und nahmen nicht nur den Glauben an, sondern eine strengere und radikalere Version als die ihrer Eltern. Sie treffen sich eher in kleineren religiösen Gruppen als in den großen Moscheen, die von ihren Familien besucht werden.

Es muss betont werden, dass es sich hierbei um einen kleinen Teil der europäischen Muslime der „zweiten Generation“ handelt. Dieser Trend spiegelt wider, dass Kinder aus Einwandererfamilien möglicherweise eine generationsübergreifende Revolte gegen ihre Eltern veranstalten, um zu beweisen, dass sie gläubiger sind als ihre Eltern.

Für die Einwanderer der ersten Generation, die normalerweise alles opferten, damit ihre Kinder in Europa ein besseres Leben haben konnten, hatte ISIS wenig Anklang. Es gibt auch nur sehr wenige europäische Rekruten der „dritten Generation“, da sie entweder zu diesem Zeitpunkt gut in ihre Gesellschaft integriert sind oder Wege gefunden haben, beide Dimensionen ihrer Identität in Einklang zu bringen.

Ein politischer Brennpunkt

Politische Debatten rund um den Angriff haben bereits begonnen. Bundesminister Alexander Dobrindt nannte den Angriff „islamischen Terror“, nachdem die Vergangenheit des Angreifers ans Licht kam.

Seine Verwendung des Wortes „islamisch“ im Gegensatz zu „islamistisch“ kann aufrührerisch sein. „Islamistisch“ bezieht sich speziell auf den politischen Islam – zu dem auch die Überzeugungen extremistischer Gruppen wie ISIS gehören –, während sich „islamisch“ auf den gesamten muslimischen Glauben bezieht. Ob absichtlich oder nicht, Dobrindts Worte könnten so interpretiert werden, dass sie auf einen Zusammenhang zwischen Islam und terroristischer Gewalt hinweisen.

Rechtsgerichtete Parteien und Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens in ganz Europa werden den Angriff auf die Pride-Parade zweifellos als weiteren Grund für die Einwanderungsbeschränkung nutzen, auch wenn sie selbst aktiv daran arbeiten, die Rechte von LGBTQIA+ abzubauen und zu untergraben.

Aber die Vereinigten Staaten und die EU-Mitgliedstaaten könnten mit extremistischen Terroranschlägen rechnen. Anstatt sich in islamfeindliche Anschuldigungen hineinziehen zu lassen, können sie Maßnahmen ergreifen, um die sozioökonomischen Bedingungen anzugehen, die Menschen zum Terrorismus treiben. Verzweiflung, Hoffnungslosigkeit und Wut sind die Gründe dafür, dass die Anziehungskraft des IS auch ein Jahrzehnt nach der Gründung des Islamischen Staates noch immer anhält.

Marginalisierte und verzweifelte Gemeinschaften bieten einen fruchtbaren Boden für die Verbreitung der ISIS-Doktrin (und anderer Formen gewalttätigen Extremismus im gesamten politischen Spektrum).

„Ich habe immer geglaubt, dass das Gesundheitssystem in Deutschland sehr effizient ist … aber da wurde uns klar, dass dieser Arzt einfach nur nahi hai ist.“: Die Geschichte einer Inderin über das Gesundheitssystem in Deutschland löst eine heftige Debatte aus

Als Simran Kaul Arora nach Deutschland zog, erwartete sie, dass eines einfach sein würde: Gesundheitsversorgung. Wie viele Menschen hatte ich immer gehört, dass die öffentlichen Systeme Deutschlands zu den besten der Welt gehörten. Als ihr Mann eine Augeninfektion bekam, ging sie davon aus, dass sie einen Arzt aufsuchen, sich behandeln lassen und nach Hause zurückkehren würden. So war es nicht. In einem Video, das jetzt auf Instagram kursiert, erzählte Simran, wie sich aus einem scheinbar routinemäßigen medizinischen Problem tagelanges Laufen, lange Wartezeiten und viel Frustration entwickelten. „Ich dachte immer, das deutsche Gesundheitssystem sei wirklich effizient“, sagt er im Video. „Aber was kürzlich passiert ist, war völlig anders, als ich es mir vorgestellt hatte.“ Laut Simran begann alles damit, dass ihr Mann Shivam eine Augeninfektion bekam. Das Paar machte sich zunächst auf den Weg zu einem Notfallzentrum, in der Hoffnung, ihn schnell untersuchen zu lassen. Stattdessen wurde ihnen gesagt, sie sollten ein anderes medizinisches Zentrum aufsuchen, das fast eine Stunde von ihrem Wohnort entfernt lag. Das hat das Problem immer noch nicht gelöst. Sie sagte, es sei ihnen endlich gelungen, einen Termin bei einem Arzt zu bekommen, allerdings erst nach fast einer Woche Wartezeit. Schon am Tag des Termins saßen sie lange im Wartezimmer, bevor sie endlich gerufen wurden. Für Simran war das der überraschendste Teil der Erfahrung. Er sagte, er hätte nicht damit gerechnet, dass es so schwierig sein würde, einen Termin zu bekommen, insbesondere in einem Land, in dem die Einwohner eine obligatorische Krankenversicherung und Steuern zahlen. „Es war definitiv nicht das, was ich erwartet hatte, bevor ich nach Deutschland gezogen bin“, sagte er. Ihr Video sorgte im Internet schnell für Aufsehen. „Das Gleiche“ bis „Meine Erfahrung war völlig anders.“ Ein Benutzer schrieb, dass sie in solchen Situationen das Gesundheitssystem Indiens vermissen. Ein anderer sagte, er habe sich in Deutschland ebenfalls eine Augeninfektion zugezogen, konnte aber innerhalb von 30 Minuten einen Arzt aufsuchen, nachdem er eine Klinik angerufen und ihm erklärt hatte, dass es dringend sei. „Ich glaube, ich hatte Glück“, schrieb die Person. Andere meinten, die Diskussion habe etwas hervorgehoben, was vielen Menschen erst bewusst wird, wenn sie ins Ausland ziehen: Der Arztbesuch geht in Indien oft viel schneller als in vielen europäischen Ländern. „Menschen beschweren sich über die Gesundheitsversorgung in Indien.“ „Aber immerhin findet man in der Regel einen Arzt, wenn man einen braucht.“ Einige Benutzer gaben auch praktische Tipps für Neulinge. Einige schlugen vor, nach Kliniken zu suchen, die Akutsprechstunden oder Sprechstunden für dringende Fälle anbieten, und sagten, dass diese eine bessere Option sein könnten, als auf einen regulären Termin zu warten. Andere bemerkten, dass die Erfahrungen je nach Stadt und Klinik sehr unterschiedlich seien und einige Orte Termine viel schneller anbieten als andere. Mehrere im Ausland lebende Inder gaben auch zu, dass sie die Angewohnheit haben, Grundmedikamente aus Indien mitzubringen, weil Eine medizinische Beratung im Ausland ist nicht immer so schnell möglich, wie erwartet. Für viele Menschen hat Deutschland immer noch eines der stärksten Gesundheitssysteme der Welt. Allerdings bedeutet eine gute Gesundheitsversorgung nicht immer, dass ein Aufenthalt im Ausland oft Überraschungen mit sich bringt, die nur selten sichtbar werden, wenn man krank ist und nur einen Arzt aufsuchen möchte.

„Weißes Australien“ war schon immer ein Mythos. Hanson bedauert, dass sein Ende falsch und gefährlich ist

Der unerwartete Anstieg von One Nation in den Umfragen, unterstützt durch die Beziehung der Vorsitzenden Pauline Hanson zum Bergbaumagnaten Gina Rinehart und die oft unkritische Behandlung durch die Mainstream-Medien, hat das Wiederaufleben einer weiteren historischen Kuriosität zur Folge: die Politik des Weißen Australiens.

In einem Podcast-Interview mit dem rechtsextremen britischen Politiker und verurteilten Kriminellen Tommy Robinson erklärte Hanson, dass der Ursprung seiner vieldiskreditierten Behauptungen über „Massenmigration“ „im Jahr 1973 bei Gough Whitlam lag, der die White Australia-Politik aufgab und (…) begann, verschiedene Einwanderer ins Land zu bringen.“

Hanson lehnte es später ab, eine Rückkehr zu dieser Politik zu befürworten, und schlug stattdessen vor, die Einwanderung aus angeblich „radikal-muslimischen“ Ländern zu verbieten und Menschen abzuschieben, die ihre Visumfristen überschreiten.

Wie dem auch sei, die Behauptung des One-Nation-Führers, Whitlam habe „die Schleusen“ der Migration geöffnet, ist einfach falsch. Noch besorgniserregender ist, dass seine Rhetorik eine gefährliche und nostalgische Form der Politik widerspiegelt.

Welche Politik verfolgte White Australia?

Es gab kein Gesetz mit dem Titel „The White Australia Policy“. Es handelte sich um das, was wir einen politischen Rahmen nennen könnten, der sich in einer Reihe von Gesetzen aus der Ära der Föderation widerspiegelte, darunter dem Immigration Restriction Act, der den mittlerweile berüchtigten Diktattest beinhaltete.

Es entstand 1901 aus Befürchtungen über die anhaltende Dominanz britischer Siedler über den riesigen Kontinent Australien, der nun von den aufstrebenden Mächten Asiens als gefährdet angesehen wird. Der Historiker Henry Reynolds erklärt, wie die Siedlerbevölkerung Amerika auch als Beispiel für „die schädlichen Folgen einer nachlässigen Rassenmischung“ betrachtete und eine „Besessenheit von der Reinheit des Blutes“ förderte.

Das Problem besteht, wie Reynolds erklärt, darin, dass die Idee eines weißen Australiens immer ein Mythos war, der umso schwerer zu glauben war, je weiter man von den südlichen Metropolen entfernt reiste. Nicht nur, dass die Ureinwohner weiterhin praktisch widerstandslos weite Teile des Kontinents besetzten, sondern auch die nicht-britische Migration ging weiter.

Eine große Zahl von Arbeitern der Südseeinseln wurde im 20. Jahrhundert aufgrund des Pacific Island Workers Act deportiert. Gleichzeitig wurde die Einwanderung aus Asien, die bisher für die Entwicklung des Nordens des Landes unerlässlich war, auf ein Minimum reduziert.

Diese Lücken füllten jedoch ab den 1920er Jahren Tausende Italiener und andere Südeuropäer.

Südeuropäische Einwanderer galten als rassisch minderwertig gegenüber Einwanderern britischen Bluts und wurden auf eine Art und Weise dargestellt, die frühere Paniken über „farbige“ Arbeitskräfte nachahmte. Wie in den Vereinigten Staaten durchliefen auch nicht-englische Einwanderer einen Prozess der „Aufhellung“ und erlangten im Laufe der Zeit allmählich Akzeptanz in der Siedlergemeinschaft.

Wer hat es fertiggestellt?

Was Hanson „verschiedene Migranten“ nannte, war also schon immer Teil der australischen Erfahrung. Seine Behauptung, Whitlam habe die Politik des weißen Australiens beendet, steht auf etwas festerem Boden. Whitlams Einwanderungsminister Al Grassby erklärte 1973, dass er die Politik „begraben“ werde. Aber auch das entzieht sich der Realität.

Whitlam übernahm gerne die Verantwortung für die Beendigung dieser Politik, doch wie die Historikerin Gwenda Tavan erklärt, war dies Teil eines viel längeren Prozesses. Die Menzies-Regierung entfernte den Diktiertest aus dem Migrationsgesetz von 1958, das 1966 von der Holt-Regierung erneut geändert wurde, um „eine begrenzte Anzahl“ nichteuropäischer Einwanderer mit wünschenswerten Fähigkeiten zuzulassen.

Keine dieser Veränderungen führte zu einem signifikanten Anstieg der dauerhaften Migration aus außereuropäischen Ländern. Im Jahr 1987 waren noch 92 % der Australier europäischer Abstammung, und die Einwohner asiatischer Abstammung machten nur 5 % der Bevölkerung aus, was einem Anstieg von nur 4 % seit 1947 entspricht.

Obwohl Australien nicht länger eine „Nur-Weiße“-Politik durchsetzte, blieb es im Wesentlichen britisch. Im Jahr 1987 stammten noch rund 75 % der Bevölkerung aus dem Vereinigten Königreich. Die Zunahme der Migration aus Asien, Afrika und dem Nahen Osten seit den 1990er Jahren hatte also wenig mit dem Ende des „weißen Australiens“ zu tun.

One Nation und andere Kritiker der aktuellen Einwanderungspolitik Australiens behaupten oft, dass sich Neuankömmlinge im Gegensatz zu historischen Einwanderern weigern, sich zu „assimilieren“. Dies interpretiert die Fakten auch rückwärts. Viel zutreffender wäre es zu sagen, dass Migrationswellen Australien verändert haben.

Die eigentliche Idee des Multikulturalismus war, wie der Historiker Alex Dellios betont, ein Produkt der mangelnden Bereitschaft „ethnischer Gruppen“, ihre Identitäten und Kulturen aufzugeben. Die Übernahme dieses Konzepts zunächst durch Whitlam und dann durch die Liberalen unter Malcolm Fraser spiegelte die Unfähigkeit des britischen Rassenpatriotismus wider, eine glaubwürdige und integrative nationale Erzählung anzubieten.

Zuerst vertraten Gough Whitlam (rechts) und dann Malcolm Fraser (links) die Idee eines multikulturellen Australiens, als sie ihre jeweiligen Regierungen leiteten. Julian Smith/AAP Die Langlebigkeit des weißen australischen Ideals

Die größere Frage ist vielleicht: Ist die Politik des Weißen Australiens wirklich beendet? Schließlich handelte es sich dabei nicht einfach um ein Gesetz, sondern vielmehr um einen Wunsch, den der Anthropologe Ghassan Hage „die Fantasie der ‚weißen Nation‘“ nennt. Auf dem Höhepunkt von Hansons erstem Popularitätsschub in den 1990er Jahren beschrieb Hage Folgendes:

Sowohl „Rassisten“ als auch „Multikulturalisten“ teilten die Überzeugung, dass sie auf die eine oder andere Weise Eigentümer des nationalen Raums seien und dass es an ihnen liege, zu entscheiden, wer innerhalb dieses Raums bleiben und wer außerhalb bleiben sollte.

Für Hage war die formelle Einführung des Multikulturalismus keine Abkehr von der weißen Dominanz, wie Hanson anzunehmen scheint, sondern vielmehr deren Neuformulierung. Doch die gleichen Ängste, die vor mehr als einem Jahrhundert die Prägung des „weißen Australiens“ belebten, schwelen weiterhin auf der extremen Rechten und beleben tatsächlich Bewegungen, die in der angelsächsischen Welt „die Kontrolle zurückerobern“.

Die Australier haben allen Grund, wütend auf unsere politischen Eliten zu sein. Aber Hansons nostalgische und falsche Geschichte enthält keine Antwort.

Warum es im Marajó-Archipel, einer der wasserreichsten Regionen der Welt, immer noch an Trinkwasser mangelt

Im brasilianischen Amazonasgebiet ist Wasser nicht nur eine natürliche Ressource. Für viele ländliche Gemeinden beeinflusst es Mobilität, Lebensunterhalt, Ernährungssysteme und das tägliche Leben. Im Amazonasdelta, dem Marajó-Archipel (dem größten fluvial-marinen Archipel der Welt), sind Flüsse, Überschwemmungsgebiete und Feuchtgebiete eng mit der Art und Weise verknüpft, wie Menschen das Gebiet bewohnen und erleben. Doch obwohl sie in einer der wasserreichsten Regionen der Welt leben, haben Tausende von Familien immer noch keinen Zugang zu Trinkwasser und grundlegender Sanitärversorgung.

Dieses Paradoxon ist nicht einfach eine Folge der Umweltbedingungen. Es spiegelt politische Optionen zu Infrastruktur, territorialen Investitionen und Wasserverwaltung wider.

Wasserreichtum, fehlende Infrastruktur.

Dieser Widerspruch spiegelt ein umfassenderes Strukturproblem im brasilianischen Amazonasgebiet wider.

Obwohl Nordbrasilien über einen erheblichen Teil der Süßwasserressourcen des Landes verfügt, haben rund 6,5 Millionen Menschen in der Region immer noch keinen Zugang zu aufbereitetem Wasser. Gleichzeitig leben fast 15 Millionen ohne Abwassersammeldienste.

In Pará, dem Bundesstaat, in dem Marajó liegt, gehören Hygieneindikatoren dazu

Das Schlimmste in Brasilien. Daten des brasilianischen Nationalen Gesundheitsinformationssystems (SNIS) zeigen, dass weniger als 10 % der Bevölkerung des Staates an die Kanalisation angeschlossen sind.

In vielen ländlichen Gemeinden des Archipels sind Familien immer noch auf flache Brunnen, provisorische Regenwasserspeichersysteme oder unbehandeltes Flusswasser für den täglichen Verbrauch angewiesen.

Das Problem geht weit über die Wasserknappheit hinaus. Sie wird durch ungleichen Zugang zu sauberem Wasser, chronische Defizite bei der Sanitärversorgung und konkurrierende Anforderungen an die Nutzung und Verwaltung von Wasserressourcen bestimmt. Während traditionelle Gemeinschaften in der Vergangenheit mit begrenzten öffentlichen Investitionen in die Wasser- und Sanitärinfrastruktur konfrontiert waren, breiten sich wasserintensive wirtschaftliche Aktivitäten – wie die Ausweitung des bewässerten Reisanbaus in den Marajó-Graslandgebieten – im gesamten Gebiet weiter aus und verschärfen die Streitigkeiten darüber, wer das Recht auf Wasser hat.

Sanitärversorgung, territoriale Ungleichheit und ländliche Gemeinden

Im Amazonasgebiet ist die Wasserknappheit weniger auf einen Mangel an Wasser als vielmehr auf einen Mangel an Infrastruktur zurückzuführen, die in der Lage ist, Wasser sicher aufzufangen, aufzubereiten und zu verteilen. Besonders gravierend ist diese Herausforderung in ländlichen Gebieten und an Flussufern gelegenen Gebieten, wo die Abwasserentsorgungssysteme nach wie vor begrenzt sind und öffentliche Investitionen in der Vergangenheit auf städtische Zentren konzentriert waren.

Ungefähr 42,6 % der Bevölkerung im Norden Brasiliens haben keinen Zugang zu Trinkwasser, obwohl die Region den größten Teil der Süßwasserverfügbarkeit des Landes konzentriert. Im Norden Brasiliens leben etwa 1,53 Millionen Menschen (ungefähr 8 % der Bevölkerung) in Häusern ohne eigenes Badezimmer. Diese Indikatoren des Treat Brazil Institute zeigen einige der größten gesundheitlichen Ungleichheiten im Land.

Die geografische Lage verschärft diese Schwachstellen zusätzlich. Saisonale Überschwemmungen können Brunnen und Wasserspeichersysteme von Haushalten verunreinigen, während Dürreperioden zunehmend die Wasserqualität und -verfügbarkeit beeinträchtigen.

Büffel (im Bild) in von Überschwemmungen betroffenen Gebieten im Marajó-Archipel im Norden Brasiliens, wo die Tierproduktion nach wie vor von entscheidender Bedeutung für die regionale Wirtschaft ist und von der saisonalen Dynamik der Überschwemmungsgebiete beeinflusst wird. Reisen und Straßen / Shutterstock

In Flussmündungsgebieten wie dem Marajó-Archipel stellen Gezeitenschwankungen und Versalzung zusätzliche Herausforderungen für die Trinkwasserversorgung das ganze Jahr über dar.

Der Klimawandel kann Ungleichheiten verstärken

Der Klimawandel dürfte die bestehenden Wasserungleichheiten im gesamten Amazonasgebiet, einschließlich Marajó, verschärfen. In den letzten Jahren kam es im brasilianischen Amazonasgebiet zu beispiellosen Hitzewellen, anhaltenden Dürren und zunehmend unvorhersehbaren Wasserkreisläufen. Die historischen Dürren von 2023 und 2024 beeinträchtigten den Flusstransport, isolierten ländliche Gemeinden und verringerten die Wasserverfügbarkeit im gesamten Norden Brasiliens.

Im Jahr 2024 meldete Brasiliens Nationale Agentur für Wasser und grundlegende Sanitärversorgung (ANA) Fälle von Wasserknappheit in den wichtigsten Flusseinzugsgebieten des Amazonas, darunter den Flüssen Tapajós, Xingu, Madeira und Purus. Extreme Dürren und Überschwemmungen beeinträchtigten in vielen ländlichen Gemeinden der Region den Transport, die Lebensmittelversorgungssysteme und den lokalen Zugang zu Wasser.

Die Auswirkungen waren auch im gesamten Marajó-Archipel zu spüren. Während der jüngsten Klimaextreme erklärten Gemeinden wie Muaná, Portel, Bagre, Anajás, Ponta de Pedras und Santa Cruz do Arari den Ausnahmezustand im Zusammenhang mit schweren Dürrebedingungen, während in Cachoeira do Arari in verschiedenen Jahren Notfälle im Zusammenhang mit Dürren und Überschwemmungen zu verzeichnen waren.

Diese Ereignisse veranschaulichen, wie der Klimawandel mit seit langem bestehenden Infrastrukturdefiziten und territorialen Ungleichheiten zusammenwirkt und die bestehenden Schwachstellen im gesamten Archipel verstärkt. Daher wird die Wasserunsicherheit in Marajó nicht nur durch Umweltschwankungen bestimmt, sondern auch durch die ungleiche Fähigkeit von Gemeinden und Institutionen, auf Klimaextreme zu reagieren.

Mehr als eine Ressource: die vielfältigen Möglichkeiten, mit Wasser in Marajó zu leben

In Marajó ist Wasser weit mehr als eine natürliche Ressource.

Flüsse, Überschwemmungsgebiete und Feuchtgebiete sind Trinkwasserquellen, Transportwege, Fischgründe, ökologische Lebensräume und Räume, in denen kulturelle Praktiken, Lebensgrundlagen und gemeinschaftliche Beziehungen kontinuierlich reproduziert werden. Verschiedene soziale Gruppen beziehen sich auf unterschiedliche Weise auf Wasser und spiegeln breitere Debatten über Entwicklung, territoriale Verwaltung und die Zukunft des Amazonas wider.

Die Viehwirtschaft war in der Vergangenheit ein prägendes Merkmal der Besetzung des Marajó-Archipels. Die an die saisonale Dynamik der Auen angepasste Büffel- und Rinderzucht bleibt für die regionale Wirtschaft und die Landschaft selbst von entscheidender Bedeutung. Saisonale Wasserkreisläufe bestimmen Weideflächen, Mobilitätsmuster und die Organisation ausgedehnter Viehhaltungssysteme auf den Inseln (Medeiros; Souza e Nelson, 2026).

In jüngerer Zeit hat der bewässerte Reisanbau in den Grünlandgebieten im Osten von Marajó, insbesondere in Gemeinden wie Cachoeira do Arari und Salvaterra, rasch zugenommen.

Dieses Modell basiert auf Kanälen, Pumpen und Bewässerungssystemen, die mit dem Arari verbunden sind.

Flussbecken. Nach Schätzungen der FAO kann die Produktion eines Kilogramms Reis zwischen 1.000 und 3.000 Liter Wasser erfordern, während Umweltberichte aus der Region darauf hinweisen, dass einige Bewässerungssysteme während der Wachstumsperioden etwa 2.000 Liter Wasser pro Sekunde aus lokalen Flüssen entnehmen (Medeiros; Souza, 2025).

Für Produzenten und landwirtschaftliche Organisationen sind diese Aktivitäten mit Modernisierung, Produktivität und regionalem Wirtschaftswachstum verbunden. Die ausgedehnten Schwemmlandebenen und die reichliche Wasserverfügbarkeit von Marajó werden häufig als günstige Bedingungen für die Ausweitung der Agrarindustrie in der Region dargestellt.

Für Quilombola- und Flussgemeinden ist Wasser jedoch auch untrennbar mit Fischerei, Mobilität, lokalen Ernährungssystemen und kollektiven territorialen Praktiken verbunden, die über Generationen hinweg geprägt wurden (Medeiros; Souza, 2025). Saisonale Überschwemmungszyklen wirken sich auf das tägliche Leben aus, während Flüsse und Bäche Gemeinden sozial, wirtschaftlich und kulturell verbinden.

Diese unterschiedlichen Perspektiven existieren im selben Gebiet nebeneinander, aber sie priorisieren Wasser auf unterschiedliche Weise. In diesem Zusammenhang wird Wasser zu mehr als nur einer natürlichen Ressource; Es wird Teil breiterer Debatten über Entwicklung, Infrastruktur, territoriale Governance und die Zukunft des Amazonas.

In diesem Zusammenhang wird die Wasserverwaltung zu mehr als nur einer Umweltherausforderung. Es spiegelt auch politische Entscheidungen über Infrastruktur, Raumplanung und die Frage wider, wessen Bedürfnisse und Lebensgrundlagen bei der Reaktion auf den Klimawandel Vorrang haben.

Wasser ist in soziale, wirtschaftliche und ökologische Zusammenhänge eingebunden.

Marajós situative Erfahrung zeigt, dass die Wasserunsicherheit im Amazonasgebiet nicht einfach das Ergebnis von Umweltknappheit ist. In einer der wasserreichsten Regionen der Erde entsteht ein ungleicher Zugang zu Trinkwasser durch Wechselwirkungen zwischen Infrastruktur, territorialer Verwaltung, Entwicklungsprioritäten und alltäglichen Beziehungen zum Wasser. Es ist mehr als ein Paradoxon der Natur, es spiegelt die sozialen und politischen Prozesse wider, durch die Wasser regiert, verteilt und erlebt wird.

Der Archipel zeigt auch, dass Wasser in die sozialen, wirtschaftlichen und ökologischen Beziehungen integriert ist, die Lebensunterhalt, Mobilität und territoriale Identitäten unterstützen. Gleichzeitig werden diese Gewässer zunehmend in landwirtschaftliche Expansions- und Wirtschaftsentwicklungsprojekte einbezogen, was zu Spannungen darüber führt, wie, von wem und für welche Zwecke das Wasser genutzt werden soll.

Der Klimawandel könnte diese Spannungen durchaus verstärken. Häufigere Dürren, unregelmäßige Überschwemmungen und zunehmender Druck auf fragile Ökosysteme können bestehende Ungleichheiten verschärfen, insbesondere in Gebieten, in denen die öffentliche Infrastruktur weiterhin begrenzt ist und die institutionellen Kapazitäten zur Klimaanpassung schwach sind. In diesem Zusammenhang wird die Wasserverwaltung untrennbar mit umfassenderen Fragen der Klimagerechtigkeit, Landrechte und sozialer Gerechtigkeit verbunden.

Was die Menschen in Marajó erleben, zeigt auch, dass sich die Reaktion auf die Wasserknappheit nicht nur auf technische Lösungen beschränken lässt. Der Zugang zu Wasser wird durch die Art und Weise bestimmt, wie Menschen ihre Gebiete bewohnen, nutzen und regieren, sowie durch historische Muster von Investitionen und Ausgrenzung, die definieren, wer von öffentlicher Infrastruktur und Dienstleistungen profitiert. Um die Wasserunsicherheit zu verstehen, muss daher nicht nur auf die Umweltbedingungen geachtet werden, sondern auch auf die sozialen Beziehungen, Machtdynamiken und Entwicklungsmöglichkeiten, die den Zugang zu Wasser im Alltag prägen.

Bei den Auseinandersetzungen um das Wasser in Marajó handelt es sich letztlich um Auseinandersetzungen um die Zukunft des Amazonas selbst. Sie werfen die Frage auf, welche Bedürfnisse priorisiert werden, welche Formen des Lebens mit Wasser anerkannt und unterstützt werden und welche Entwicklungspfade politische Aufmerksamkeit und öffentliche Investitionen erhalten. Während die globalen Debatten über Klimagerechtigkeit und Umweltpolitik weitergehen, erinnert Marajó daran: Selbst an Orten, die durch Wasserreichtum gekennzeichnet sind, ist der Zugang zu sauberem Wasser nach wie vor äußerst ungleich. Um diese Ungleichheiten anzugehen, sind Ansätze erforderlich, die die vielfältigen Bedeutungen von Wasser und die vielfältigen Realitäten der Amazonasgebiete anerkennen, wo Wasser nicht nur eine zu verwaltende Ressource, sondern auch ein grundlegendes Element des sozialen Lebens, der territorialen Zugehörigkeit und der kollektiven Zukunft ist.

Dieser Artikel basiert auf der laufenden Forschung von Monique Medeiros zur Wasserverwaltung und territorialen Ungleichheiten im Marajó-Archipel. Es baut auch auf ihrer Arbeit im Rahmen der sozioökologischen Komponente von AmazonFACE auf, einer groß angelegten interdisziplinären Forschungsinitiative, die untersucht, wie sich der Klimawandel auf die Ökosysteme des Amazonas und die von ihnen abhängigen Gemeinschaften auswirkt.

Wohin auch immer die KI geht, ältere Menschen wollen mitreden

Ältere Menschen werden bei Entscheidungen darüber, wie künstliche Intelligenz aufgebaut wird, außen vor gelassen.

Viele ältere Erwachsene sind gut ausgebildet, neugierig auf neue Technologien und möchten gerne etwas über KI lernen. Sie interessieren sich für ihr Potenzial für unsere Gesellschaft. Untersuchungen zeigen jedoch, dass viele Arbeitgeber immer noch davon ausgehen, dass ältere Arbeitnehmer weniger technikaffin sind.

Dies führt dazu, dass ältere Menschen oft Chancen auf einen Arbeitsplatz verpassen oder bei Beförderungen übergangen werden, selbst wenn sie über die erforderlichen Fähigkeiten, Ausbildung und Erfahrung verfügen.

Ein Beispiel hierfür ist die KI-Branche. Anstatt das gesamte Spektrum potenzieller Nutzer abzubilden, besteht die Belegschaft größtenteils aus jungen Männern und läuft Gefahr, Apps und Tools zu entwickeln, die diese Geschlechter- und Altersvorurteile reproduzieren.

Tatsächlich zeigt eine wachsende Zahl von Forschungsergebnissen, dass ältere Erwachsene bei der Entwicklung von KI-Modellen durchweg unterrepräsentiert sind. Dadurch können diese Systeme die Bedürfnisse oder Vorlieben älterer Benutzer weniger genau erkennen und darauf reagieren.

Eine Studie zu KI-generierten Bildern ergab beispielsweise, dass Bilder von älteren Menschen durchweg und systematisch weniger hell und weniger scharf sind als Bilder von jüngeren Menschen.

The Grey Revolution, eine von The Conversation Canada/La Conversation produzierte Serie.

Dieser Artikel ist Teil unserer fortlaufenden Serie The Grey Revolution. The Conversation Canada und La Conversation untersuchen die Auswirkungen der alternden Boomer-Generation auf die kanadische Gesellschaft, einschließlich Wohnen, Arbeit, Kultur, Ernährung, Reisen und Gesundheitsversorgung. Die Serie untersucht die bereits laufenden und kommenden Umwälzungen.

Gelebte Erfahrungen des Alterns.

An der Concordia University haben wir gerade ein einjähriges Community-Engagement-Projekt abgeschlossen, um Perspektiven und Erkenntnisse von Senioren über die Zukunft des Alterns zusammen mit KI zu sammeln. Dieses Projekt ist Teil einer umfassenderen interdisziplinären Verbundforschung im KI-Bereich bei Concordia.

Unsere vorläufigen Ergebnisse zeigen, dass ältere Menschen besorgt sind, dass KI-Tools rund um das Altern, wie Sturzerkennungs- oder kognitive Überwachungstools, von jüngeren Entwicklern entwickelt werden, die das Altern als etwas betrachten, das behandelt, verwaltet oder sogar verhindert werden muss.

Insbesondere die Gesundheits- und Wellnessbranche entwickelt in beispiellosem Tempo neue KI-Anwendungen und -Tools, und diese Tools sind zunehmend für Senioren, ältere Menschen und Pflegekräfte konzipiert. Viele dieser Instrumente bieten zwar Vorteile wie eine frühzeitige Krankheitsdiagnose, Symptomüberwachung und Gesundheitsförderung, sie sind jedoch nicht ohne praktische und ethische Nachteile.

Humanoide Roboter mit künstlicher Intelligenz sollen emotionale Unterstützung bieten und bei Aufgaben wie dem Anziehen in Langzeitpflegeheimen helfen. (Unsplash/Enchanted Tools)

Qualität der Pflege und Transparenz sind unerlässlich. Eine kürzlich durchgeführte Studie über KI bei der Entscheidungsfindung im Gesundheitswesen ergab, dass einige ältere Erwachsene der Fähigkeit der KI, komplexe Pflegebedürfnisse zu verstehen, skeptisch gegenüberstehen und im Allgemeinen die menschliche Interaktion der KI-Beteiligung vorziehen.

Die älteren Teilnehmer dieser Studie waren außerdem der festen Überzeugung, dass der Einsatz von KI transparent sein und eine Einwilligung nach Aufklärung erfordern sollte. Mit anderen Worten: Ältere Erwachsene wollten bestimmen, wann und wo sie mit der KI interagieren.

Die Teilnehmer unseres Community-Engagement-Projekts äußerten ähnliche Bedenken. Mehrere ältere Mitglieder der Community diskutierten über die Bedeutung von Transparenz in allen Bereichen der KI. Einige berichteten sogar von Situationen, in denen sie mit KI-Chatbots für Dinge wie Online-Banking-Unterstützung interagiert hatten und dachten, sie würden mit einer echten Person chatten.

Sie glauben, dass ihre gelebten Erfahrungen mit dem Alter und ihre einzigartigen Perspektiven nicht in den Daten widergespiegelt werden, die diese neuen KI-Tools trainieren. Sie werden auch nicht dazu verwendet, zu bestimmen, welche Art von KI-Tools überhaupt entwickelt werden.

Diese Bedenken werfen die Frage auf: Wer trifft Entscheidungen über KI und für wen?

Mark Zuckerberg, Gründer und CEO von Meta, spricht im April 2025 auf der LlamaCon 2025, einer Konferenz für KI-Entwickler, in Menlo Park, Kalifornien. (AP Photo/Jeff Chiu) KI-Betrug zielt auf ältere Erwachsene ab

Viele unserer Teilnehmer nannten Betrug als gutes Beispiel für dieses Missverhältnis.

KI-basierte Betrügereien zielen oft auf ältere Erwachsene ab, auch weil diese als vertrauensvoller gelten als jüngere Erwachsene.

Kürzlich kursierte beispielsweise in den sozialen Medien ein gefälschter CBC-Artikel, in dem die kanadische Journalistin Adrienne Arsenault ein Interview mit dem Supermarktmagnaten Galen Weston Jr. zeigt, der mitten im Interview wütend zu werden schien. Das Ereignis hat nie stattgefunden. Die Bilder wurden von KI generiert und der Artikel sollte Menschen betrügen, indem er für eine gefälschte Investitionsplattform wirbt.

Einige Teilnehmer unseres Dialogs schlugen vor, dass KI selbst entwickelt werden könnte, um Menschen dabei zu helfen, diese Art von Betrug zu erkennen, bevor sie passieren. Sie hatten das Gefühl, dass niemand sie um Informationen zur Betrugsbekämpfung gebeten hatte, obwohl dies ihr Hauptziel war.

Bauen Sie mit älteren Erwachsenen, nicht für sie

Was ältere Erwachsene verlangen, ist nicht kompliziert. Sie wollen mitbestimmen, wie KI aufgebaut ist, welche Daten sie trainieren und wie sie gesteuert wird.

Sie wünschen sich zugängliche Möglichkeiten, KI-Fähigkeiten zu erlernen, idealerweise durch Institutionen, denen sie bereits vertrauen, wie z. B. Gemeinschaftsorganisationen und Schulen. Mehrere Teilnehmer schlugen kurze bibliotheksbasierte Kurse statt mehr herunterladbarer Apps vor, da sie der Meinung waren, dass das Lernen vor Ort effektiver wäre.

Mehrere öffentliche Bibliotheken, darunter die Toronto Public Library, bieten neben ihren traditionellen Kursen für digitale Kompetenzen bereits Programme zur KI-Kompetenz an.

Ältere Erwachsene äußerten auch Besorgnis und Sorge um andere: Besorgnis darüber, dass Künstler aufgrund generativer KI die Kontrolle über ihre Arbeit verlieren könnten, und den Wunsch, dass Menschen jeden Alters (nicht nur ältere Erwachsene) manchmal einfach „analog bleiben“ könnten.

Dabei geht es nicht wirklich darum, ob ältere Erwachsene mit der KI mithalten können. Viele von ihnen versuchen es. Es geht darum, ob die Leute, die diese Systeme entwerfen, trainieren und steuern, bereit sind, sie mit älteren Erwachsenen im Raum zu bauen, und nicht für sie.

Ältere Menschen möchten bei der Weiterentwicklung der KI mitreden.

Spanische Schulen ignorieren immer noch den spanischen Bürgerkrieg und die Franco-Diktatur. Wie unterrichten wir diese entscheidenden Ereignisse angemessen?

Der Spanische Bürgerkrieg dauerte von 1936 bis 1939 und führte zur repressiven Diktatur von Francisco Franco, die bis 1975 andauerte. Heute, 90 Jahre nach Kriegsausbruch, ist er nach wie vor ein traumatischer und kontroverser Teil des kollektiven Gedächtnisses Spaniens und hat in ideologischen und politischen Debatten noch immer eine große Bedeutung.

Es ist von entscheidender Bedeutung, es zu lehren, nicht nur um die relativ junge Vergangenheit des Landes zu verstehen, sondern auch um die Grundlagen für ein Verständnis zu legen, auf dem staatsbürgerliche und demokratische Bildung aufbauen kann.

Doch spanische Schüler verlassen die Schule, nachdem sie dieses entscheidende Kapitel der spanischen Vergangenheit sowie seine Ursachen und Auswirkungen kaum studiert haben.

Lücken in der Lehre

Das spanische Bildungssystem wird gemeinsam von der nationalen Regierung und den Regierungen der einzelnen Regionen verwaltet. Obwohl sich die Bildungsgesetze in den letzten Jahren geändert haben, schenkt keines dem Bürgerkrieg die Zeit oder Aufmerksamkeit, die er verdient.

Mit dem jüngsten Bildungsgesetz wurden einige Schritte in diese Richtung unternommen, aber in den Klassenzimmern wird immer noch sehr wenig Zeit darauf verwendet, zu vermitteln, was der Bürgerkrieg war, wie und warum er stattfand.

Dieser Zeitraum wird nur im vierten Jahr der Oberschule (im Alter von 15 bis 16 Jahren), dem letzten Jahr der Schulpflicht, unterrichtet. Es wird in Geschichte unterrichtet, die drei Stunden pro Woche umfasst. Dieses Thema umfasst jedoch nicht nur die zeitgenössische spanische Geschichte, sondern auch die europäische Geschichte, einschließlich künstlerischer Bewegungen und Meilensteine.

In einigen autonomen Gemeinschaften Spaniens – wie Madrid, Murcia und Extremadura – beschränkt sich der Fokus auf das 20. Jahrhundert, was dem Bürgerkrieg mehr Zeit einräumt.

Nach der Sekundarschule studieren Schüler, die ihr Abitur fortsetzen (im Alter von 16 bis 18 Jahren), ein zweites Jahr spanische Geschichte. Der Schwerpunkt liegt auf dem 19. und 20. Jahrhundert, einige Regionen decken jedoch auch frühere Epochen ab. In Madrid beispielsweise wird auch Vorgeschichte studiert, während sich der Lehrplan in Murcia mit alter Geschichte befasst.

Das Ergebnis: Es ist sehr schwierig, sich eingehend mit dem Bürgerkrieg und der Diktatur auseinanderzusetzen, was zu erheblichen Lernlücken bei den Schülern führt. Dazu gehören Missverständnisse über grundlegende Zeitpläne, das Versäumnis, den Bürgerkrieg in seinen breiteren europäischen Kontext einzubinden, die moralische Gleichwertigkeit der Kriegsparteien und ein Mangel an Verständnis dafür, wie tief Francos Unterdrückung die spanische Gesellschaft getroffen hat.

Diese allgemeine Verwirrung führt dazu, dass einige Spanier die Franco-Diktatur romantisieren.

Jenseits des Klassenzimmers

Diese strukturellen Schwierigkeiten sind nicht die einzige Einschränkung bei der Untersuchung des spanischen Bürgerkriegs. Zwei weitere Elemente spielen eine entscheidende Rolle.

Erstens sind es die Lehrbücher, die im Geschichtsunterricht verwendet werden. Obwohl sie unbestreitbar besser sind als früher, gehen sie immer noch nicht auf zentrale Themen wie die Unterdrückung des Franco-Regimes, Geschlechterfragen und die sozialen Auswirkungen des Bürgerkriegs ein.

In den Lehrbüchern wird weder die lokale Realität des Lebens unter der Diktatur näher untersucht, noch werden Beispiele verwendet, die für das Leben der Schüler relevant sind. Und wenn Frauen in die historische Erzählung einbezogen werden, wird geschlechtsspezifischer Repression, Widerstand und Trotzhandlungen kaum Beachtung geschenkt.

An zweiter Stelle steht die Lehrerausbildung. Dies ist wichtig, um Lücken in Schulbüchern zu schließen, hängt aber stark von universitären Lehrveranstaltungen ab. Und viele Geschichtskurse an Hochschulen haben ähnliche Probleme wie im vierten Jahr der High School: Lehrpläne können nicht vollständig abgedeckt werden und kontroversen Bereichen der jüngeren Geschichte wird zu wenig Aufmerksamkeit geschenkt.

Dies bedeutet, dass sich nicht einmal Geschichtsprofessoren an der Hochschule intensiv mit dieser historischen Epoche befasst haben.

unkritische Erzählungen

Wenn der Bürgerkrieg in spanischen Klassenzimmern gelehrt wird, stützt er sich oft auf unkritische Erzählungen. Dazu gehört die Vorstellung, dass Konflikte unvermeidlich waren oder dass die Zweite Republik (das demokratisch gewählte Regime, das 1936 in Spanien herrschte) die Schuld mit den Franco-Rebellen teilte, die einen Putsch gegen sie inszenierten. Diese Versionen der Ereignisse wurden von der Franco-Diktatur genutzt, um ihre Legitimität zu stärken.

Der Aufstieg der globalen und spanischen Rechtsextremen stellt ebenfalls eine Herausforderung dar, insbesondere aufgrund ihrer zweideutigen oder offen sympathischen Haltung gegenüber dem Francoismus und ihrer Ablehnung von Maßnahmen, die sich mit dem Erbe der Diktatur befassen. Es hat dazu beigetragen, Konflikte und Feindseligkeiten im Klassenzimmer zu normalisieren und zu legitimieren, da Schüler jetzt in den sozialen Medien mit Narrativen über Krieg konfrontiert werden, die normalerweise weit von jahrzehntelanger akademischer Forschung entfernt sind.

Wie man den Spanischen Bürgerkrieg lehrt

Angesichts dieser Realität müssen wir darauf achten, was Lehrer im Klassenzimmer wirklich tun. Dies ist es, was mein kürzlich veröffentlichtes Buch „Teaching Francoism: Recent History and Democratic Memory in the Classroom“ untersucht.

Einige Lehrer, insbesondere diejenigen, die sich für die Auseinandersetzung mit dem demokratischen Gedächtnis und den Geschichtsunterricht in einer Weise einsetzen, die eine kritische Staatsbürgerschaft fördert, treffen bewusste Entscheidungen, wenn es um die Auseinandersetzung mit dem Thema Bürgerkrieg geht.

Sie nähern sich dem Thema unter anderem aus internationaler Perspektive und durch soziokulturelle Geschichte. Sie berücksichtigen auch individuelle und kollektive Entscheidungen während des Krieges und der Diktatur, beziehen die Erfahrungen von Soldaten, Frauen, Kindern und Exilanten ein oder konzentrieren sich auf die Repression während der Diktatur.

In der Praxis greifen sie dabei auf vielfältige historische Quellen zurück, die über den in der Kriegslehre vorherrschenden „Kriegskanon“ hinausgehen. Stattdessen greifen sie auf mündliche Quellen zurück, die in einer Vielzahl von Archiven verfügbar sind, und untersuchen historische Fotografien. Sie nehmen die Schüler auch auf lehrreichen Wandertouren mit, um in spanischen Städten sichtbare Überreste des Krieges (wie Schützengräben und Gebäude) zu finden und alternative Quellen wie Graphic Novels zu nutzen.

Diese Praktiken unterstreichen die Notwendigkeit, dass die Lehrkräfte selbst bewusste Maßnahmen ergreifen und strukturelle Mängel beheben, um die jüngste Geschichte Spaniens in den Lehrplan einzubeziehen. Der Bürgerkrieg mag weiterhin ein kontroverses Thema bleiben, aber die Vermittlung dieses Themas ist unerlässlich, um den Schülern die Werkzeuge an die Hand zu geben, die sie zum Leben in einer demokratischen Gesellschaft benötigen.

Vor zwei Wochen ist auf den Philippinen ein Vulkan ausgebrochen. Aus diesem Grund beobachten Wissenschaftler es immer noch genau

Vor zwei Wochen verzeichnete das philippinische Institut für Vulkanologie und Seismologie drei einzelne, kurzlebige Explosionen in weniger als fünf Minuten am Vulkan Taal. Der Ausbruch schleuderte eine bis zu 1,2 Kilometer hohe Asche- und Dampfsäule in die Höhe.

Trotzdem verursachte es kaum Störungen. Der Vulkan bleibt auf Alarmstufe 1, also „Unruhe auf niedriger Stufe“, und am Wochenende wurde ein kleinerer Ausbruch registriert.

Allerdings können selbst kleine Ausbrüche wie diese wichtige Hinweise darauf geben, wie sich Vulkane verhalten und warum Wissenschaftler selbst relativ geringfügige vulkanische Geräusche genau überwachen.

Eine Geschichte großer Eruptionen

Der Vulkan Taal liegt in der Provinz Batangas, etwa 60 Kilometer südlich von Manila. Der aktive Vulkan befindet sich auf der Vulkaninsel im Taal-See. Er ist einer der 24 aktiven Vulkane auf den Philippinen.

Taal gehört außerdem zu den am meisten überwachten Vulkanen des Landes und ist einer der 16 Vulkane des Jahrzehnts weltweit. Hierbei handelt es sich um Vulkane mit einer Geschichte großer zerstörerischer Ausbrüche, die eine erhebliche Gefahr für die umliegende Bevölkerung darstellen. Andere sind der Ätna in Italien und der Mount Rainier in den Vereinigten Staaten.

Der Vulkan Taal liegt auf der Vulkaninsel Taal Lake in der Provinz Batangas auf den Philippinen. NASA-Erdobservatorium

Taal hat eine lange Geschichte viel größerer Ausbrüche. Im Januar 2020 schleuderte es Aschewolken mehr als 15 Kilometer in die Atmosphäre, was die Evakuierung von Hunderttausenden Menschen erzwang, den Flugverkehr störte und weite Teile von Luzon mit Asche bedeckte.

Der Ausbruch im Jahr 2020 war der größte Taal-Ausbruch seit 1977, und Wissenschaftler haben Hinweise auf viele weitere Ausbrüche gefunden, die 670.000 Jahre zurückreichen. Noch größere Ausbrüche des Taal (wie der von 1754) begruben Städte und verdrängten sie. Diese Geschichte ist der Grund, warum selbst Taals relativ kleine Aktivitätsschübe so viel wissenschaftliche Aufmerksamkeit erhalten.

Zwei Arten von Hautausschlägen

Seit dem großen explosiven Ausbruch von Taal im Jahr 2020 kam es immer wieder zu kleineren Ausbrüchen. Seit Anfang 2026 hat das Philippine Institute of Volcanology and Seismology 18 vereinzelte Eruptionsereignisse in Taal registriert, die jedoch nicht der Art entsprachen, die man erwarten würde.

Wenn wir an Vulkanausbrüche denken, stellen wir uns oft Lavaströme oder gewaltige Aschewolken vor, die hoch in die Atmosphäre schießen. Aber nicht alle Hautausschläge sind so. Einige Eruptionen entstehen, weil Wasser mit heißem Gestein oder Magma unter der Oberfläche interagiert und stattdessen explosive Dampfstöße erzeugt.

Sieben der Taal-Ausbrüche in diesem Jahr waren „phreatische“ Eruptionen: im Wesentlichen Dampfexplosionen.

Diese entstehen, wenn Grundwasser oder Seewasser durch heißes Gestein oder Magma so schnell erhitzt wird, dass es sich in Dampf verwandelt und das umgebende Gestein zersetzt. Bei dieser Art von Eruption gelangt nur wenig oder gar kein neues Magma an die Oberfläche.

Die anderen 11 waren „phreatomagmatische“ Eruptionen. Diese entstehen, wenn aufsteigendes Magma in direkten Kontakt mit Wasser kommt.

Durch die schnelle Expansion des Dampfes zersplittern sowohl das Magma als auch das umgebende Gestein in feine Asche, wodurch diese Eruptionen im Allgemeinen energiereicher sind als phreatische Explosionen.

Taal ist besonders anfällig für phreatische und phreatomagmatische Eruptionen, da sein aktiver Krater einen See enthält. Daher steht Wasser für die Wechselwirkung mit dem aufsteigenden Magma zur Verfügung, was dampfgetriebene Explosionen zu einem charakteristischen Teil des Verhaltens des Vulkans macht.

Ob ein Ausbruch phreatisch oder phreatomagmatisch ist, liefert wichtige Hinweise darauf, was unter dem Vulkan passiert. Es hilft Vulkanologen zu verstehen, wie sich das Vulkansystem entwickelt und ob sich vulkanische Gefahren ändern könnten.

Warum wir Vulkane genau betrachten

Taal ist nur einer der vielen aktiven Vulkane auf den Philippinen. Das Land liegt am Pazifischen Feuerring, einem Vulkangürtel, der einen Großteil des Pazifischen Ozeans umgibt, wo mehrere tektonische Platten zusammenlaufen.

Obwohl Vulkanologen nicht genau vorhersagen können, wann ein Vulkan ausbrechen wird, kann eine sorgfältige Überwachung eine frühzeitige Warnung sein, dass sich ein Vulkansystem verändert. Wissenschaftler überwachen die Häufigkeit und Intensität von Erdbeben, nutzen Satelliten und GPS-Instrumente, um subtile Bodenverformungen zu erkennen, messen den Ausstoß vulkanischer Gase wie Schwefeldioxid und Kohlendioxid und verfolgen Veränderungen in der Temperatur und Chemie von Kraterseen.

Zusammengenommen tragen diese Beobachtungen dazu bei, festzustellen, ob Magma ansteigt, der Druck zunimmt oder sich die vulkanische Gefährdungsstufe ändert. Allerdings sind einige Arten vulkanischer Aktivität, insbesondere phreatische Eruptionen, äußerst schwer zu erkennen und vorherzusagen, da sie nicht immer mit dem Aufstieg großer Magmamengen an die Oberfläche einhergehen.

Diese Herausforderung wird durch den Ausbruch der Whakaari White Island im Jahr 2019 in Aotearoa, Neuseeland, verdeutlicht. Seit dieser Tragödie, die bei Touristen, die die Insel besuchten, mehrere Todesopfer und schwere Verbrennungen zur Folge hatte, arbeiten Vulkanologen aktiv daran, die Warnzeichen einer bevorstehenden phreatischen oder „hydrothermischen“ Eruption leichter zu erkennen.

Der jüngste Taal-Ausbruch verursachte kaum Störungen, lieferte aber einen weiteren wertvollen Teil des laufenden Puzzles, in dem wir versuchen, diese komplexen magmatischen Systeme zu verstehen. Für Vulkanologen bietet jede kleine Eruption zusätzliche Hinweise, die dazu beitragen, künftige Gefahrenbewertungen zu verbessern und die um sie herum lebenden Gemeinden besser vorzubereiten.